Le vote ethnique, ce tabou anglais qui annonce l’Europe de demain

Balbino Katz
Chroniqueur des vents et des marées

Au retour de ma promenade sur le port, je me suis arrêté au bar des Brisants. Un petit groupe de jeunes angevines de passage, un vieux marin parlait météo avec un serveur, et dehors la lumière de mai glissait sur les coques comme une huile pâle. J’ai ouvert mon téléphone pour lire la chronique quotidienne de Richard North, sans doute un des commentateurs anglais que je lis avec le plus de fidélité, même si nous divergeons souvent dans nos conclusions. L’homme a le mérite rare de regarder les phénomènes politiques par leurs conséquences concrètes plutôt que par les abstractions morales dont raffole la presse continentale.

Cette fois, il s’intéressait aux élections locales dans le Yorkshire de l’Ouest, notamment à Bradford, et il abordait un sujet que presque toute la presse européenne évite soigneusement : la dimension ethnique du vote.

Et ce qu’il décrit est saisissant.

Bradford fut longtemps un bastion travailliste classique, une vieille cité industrielle du nord de l’Angleterre, transformée progressivement par l’immigration pakistano-kashmirie. Or les dernières élections locales ont provoqué un véritable séisme politique. Le Labour, qui dominait le conseil municipal depuis douze ans, s’est effondré. Reform UK, le parti de Nigel Farage, devient la première force politique municipale avec vingt-neuf sièges. Les conservateurs résistent mieux qu’au niveau national et obtiennent dix-huit sièges. Puis viennent les Verts et divers groupes indépendants composés presque exclusivement d’élus d’origine pakistanaise ou kashmirie.

C’est ici que l’analyse de North devient intéressante.

Il observe que dans les quartiers dominés démographiquement par les Pakistanais musulmans, le vote ethnique est désormais presque absolu, quelles que soient les étiquettes partisanes. Dans le ward de City, explique-t-il, quatorze des dix-huit candidats étaient d’origine pakistano-kashmirie. Les douze premiers au classement final appartenaient à ce même groupe. Les candidats blancs britanniques, y compris ceux de Reform, terminèrent autour de un pour cent des suffrages. Autrement dit, ils n’existaient plus politiquement.

Même phénomène à Manningham, que les habitants surnomment ironiquement « Mecca Central ». Sur seize candidats, neuf étaient issus du même groupe ethnique et huit d’entre eux occupèrent les premières places. Les candidats britanniques autochtones disparaissaient littéralement des résultats électoraux.

Little Horton reproduit exactement le même schéma. Dix candidats pakistano-kashmiris sur dix-huit, et les cinq premiers élus issus du même milieu. Les conservateurs musulmans eux-mêmes furent sanctionnés par leur propre électorat communautaire. Les musulmans de Bradford, note North avec ironie, détestent profondément les Tories.

Et c’est ici qu’apparaît le phénomène le plus important.

Richard North observe que le vote ethnique ne concerne plus seulement les populations immigrées. Les Britanniques autochtones commencent eux aussi à voter comme un bloc défensif. Reform UK prospère précisément dans les quartiers frontières, ces zones encore majoritairement anglaises mais situées au contact direct de l’expansion démographique musulmane.

Dans le ward de Wibsey and Odsal, Reform réalise ainsi un balayage complet avec trois élus blancs britanniques d’âge mûr, remplaçant notamment des travaillistes d’origine pakistanaise. North raconte même une scène presque irréelle. Le candidat conservateur Hassan Butt transforma le parking d’un pub local en rassemblement communautaire rempli d’hommes en longues tuniques blanches, coiffés de calottes musulmanes, scandant des slogans en ourdou au rythme des tambours traditionnels dholak. Résultat : deux pour cent des voix.

Ce que décrit North est capital parce qu’il détruit d’un coup toute la fiction du multiculturalisme harmonieux britannique. Il écrit d’ailleurs cette phrase remarquable : « Il n’y a plus de politique gauche-droite à Bradford. Il y a les Britanniques blancs contre la diaspora pakistanaise. »

Et il faut avoir l’honnêteté de reconnaître que nous observons exactement les mêmes phénomènes en France.

Simplement, notre presse refuse encore de les nommer.

La France insoumise prospère dans certains quartiers selon des logiques très proches. Le vote musulman y devient progressivement un vote communautaire structuré. Les investitures, les discours sur Gaza, les ambiguïtés permanentes sur l’islamisme, les campagnes ciblées dans les banlieues ne relèvent plus du hasard. La gauche radicale française est devenue, dans plusieurs villes, la traduction électorale d’intérêts communautaires spécifiques.

Et mécaniquement, en réaction, un vote de défense identitaire apparaît chez les Français autochtones. Exactement comme en Angleterre.

La grande naïveté des élites européennes fut de croire qu’une société multiculturelle allait naturellement produire une démocratie post-ethnique où chacun voterait selon des abstractions économiques ou sociales. Or l’histoire humaine montre exactement l’inverse. Dès que plusieurs blocs civilisationnels coexistent durablement sur un même territoire, le réflexe communautaire réapparaît presque toujours.

Les Pakistanais de Bradford votent pour des Pakistanais. Les Anglais commencent à voter pour des partis perçus comme anglais. Et chacun feint ensuite de découvrir avec effroi la montée des tensions identitaires.

Le plus frappant, dans le texte de North, n’est peut-être même pas la victoire de Reform. C’est plutôt le vide politique qui apparaît derrière elle. Car Reform ne dispose pas d’une majorité suffisante pour gouverner Bradford. Les conservateurs hésitent à s’allier avec Farage. Les coalitions deviennent impossibles. Les conseils municipaux entrent dans une zone grise où plus personne ne contrôle réellement l’ensemble.

Autrement dit, la fragmentation ethnique produit mécaniquement une fragmentation institutionnelle.

L’Angleterre que décrit Richard North ressemble de plus en plus à une mosaïque de blocs démographiques négociant entre eux des équilibres précaires, très loin de l’ancien modèle national britannique.

Et je regardais le port de Lechiagat en refermant mon téléphone, avec cette pensée un peu mélancolique : les élites médiatico-politiques ont voulu que les sociétés européennes deviennent multiculturelles sans accepter que le multiculturalisme produit inévitablement des peuples parallèles. Elles découvrent maintenant que la coexistence n’abolit pas les appartenances. Elle les durcit.

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Lynchage du petit Matthéo

Un communiqué de Eric Zemmour, président de Reconquête !

Le lynchage de ce petit Matthéo de 9 ans illustre dans toute sa cruauté ce que sont devenus le football français et la France.

Le foot du dimanche était jadis un rituel familial, bon enfant, et populaire. Les pères y emmenaient leurs fils, les regardaient jouer, les félicitant quand ils avaient gagné, les taquinant quand ils avaient perdu.

J’ai moi-même vécu cette époque bénie, traînant mes crampons sur tous les terrains de la banlieue parisienne.

Tous les amateurs de football savent que l’ambiance s’est peu à peu altérée à partir des années 80 et de l’arrivée dans les clubs de football des jeunes venus du Maghreb, puis d’Afrique, dans le cadre du regroupement familial.

Sarcasmes, mépris, refus de passer la balle sur le terrain, insultes dans les vestiaires, et coups sous toutes les formes et dans toutes les occasions, rien n’est épargné à tout petit joueur français qui a le malheur de ne pas être arabo-musulman ou africain. Les arbitres, eux aussi, font souvent les frais de ce climat de violence. Parfois, les matchs du dimanche virent à la bataille rangée.

Quarante années de ce régime ont transformé radicalement le visage du football français : les Blancs ont été chassés du monde du football. Le football français est devenu l’apanage quasi-exclusif du peuple arabo-musulman et africain. On le voit au plus haut niveau. Et on le voit aussi en bas de l’échelle.

Les parents retirent leurs enfants sans mot dire. Les petits enfants français blancs font du rugby ou du tennis, de la natation ou de l’athlétisme, mais plus de football.

Cette expulsion s’est faite avec la complicité tacite des dirigeants du football, à tous les niveaux. Tout le monde sait, mais tout le monde se tait. Le petit Matthéo était l’exception qui confirme la règle : il l’a payé cher.

La partition du sport français préfigure la partition de la France.

Ce n’est pas le football qui est devenu plus violent, c’est l’invasion migratoire qui répand la violence en France.

Les médias et les politiciens diront que je fais de la récupération politique. Je n’en ai ni l’intention ni le besoin. Je dis seulement la vérité. La vérité connue de tous depuis des décennies.

Seuls ceux qui ont le courage de dire crûment la vérité auront le courage de rétablir la situation.

Seuls ceux qui ont le courage de dire haut et fort ce que sont devenus le football français et la France, voudront, sauront, pourront ramener l’ordre, la sécurité, la sérénité, et le bonheur de vivre en France sur les terrains de football et dans le pays.

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La Jeanne d'Arc 2026 de l'Action fançaise

À Carcassonne, le nouveau maire (RN), Christophe Barthès, fait revenir la statue de Jeanne d'Arc : qu'il en soit félicité

Un communiqué de la ville de Carcassonne :

 

Aujourd’hui dimanche 10 mai, la Ville de Carcassonne célébrait la Fête nationale de Jeanne d’Arc et du patriotisme, sur le parvis de la Cathédrale St Michel devant la statue de Jeanne d’Arc que la Ville a souhaité réimplanter et restaurer sur ce lieu emblématique.

 

Le Maire de Carcassonne, Christophe Barthès, les élus de la Ville, dont Dominique Escriva, Adjoint délégué au patriotisme participaient à cette cérémonie républicaine rythmée par l’Harmonie municipale et les Chœurs de Carcassonne.

 

À travers cette commémoration, c’est une part de notre Histoire de France que la municipalité a souhaité honorer : Jeanne d’Arc, fille du peuple, guidée par la conviction, incarnant cette volonté de la France à se relever dans les épreuves aux moments les plus difficiles.

 

Le chanoine Georges Rieux, recteur de la Cathédrale St Michel officiait pour la partie ecclésiastique de cette célébration débutée par la bénédiction de la statue de Jeanne d’Arc et qui s’est achevée par un office religieux dominical en la Cathédrale St Michel, suivi d’un vin d’honneur.